Аум: Культ на краю света Обзор: леденящий душу документ Судного дня

Posted on 21.01.2023

Сандэнс: Этот хорошо подготовленный взгляд на группу, стоящую за терактом в токийском метро, проливает больше света на культовые образы, чем на саму Аум.

Легко понять, почему криминальные документальные фильмы о культах стали настолько популярными в эпоху потокового вещания, которая зависит от постоянного потока нового (но надежного) контента: все эти истории разные, и каждая из этих историй также является одно и тоже.

Эта двойная реальность редко бывает более драматичной, чем в леденящем кровь, но разделяющем друг друга фильме Бена Брауна и Чиаки Янагимото.Аум: Культ на краю света». Американо-японское сотрудничество, в котором атака с использованием зарина в токийском метро в 1995 году преломляется через локальные и глобальные линзы, этот хорошо подготовленный взгляд назад на условия, которые позволили совершить такой ужасный акт биотерроризма, сведен к бесконечный зал зеркал, который проливает более яркий свет на собственный поджанр фильма, чем на наследие самого культа Аум Синрикё.

С другой стороны, можно видеть две вещи как одно и то же. Процесс, в ходе которого частично слепой ребенок по имени Чидзуо Мацумото переименовал себя в мессианского гуру Сёко Асахара, превратив свою группу йоги нового века в самый печально известный в Японии культ конца света, а попутно своих приверженцев в религиозных фанатиков, — до боли знаком. Обиженный ребенок из бедной семьи, которая увлекла его в ядовитое болото послевоенных обид, Асахара охотился на самых уязвимых людей, которых только мог найти.

Связанный

В свои двадцать с небольшим лет Асахара продавал «чудесные лекарства» пожилым людям, которые хотели верить, что употребление в пищу мандариновых корок вылечит их артрит. К двадцати годам он начал продавать ложные обещания своей духовной силы поколению, которое разочаровалось в экономическом буме своей страны; который обратился к оккультизму в поисках цели, которую нельзя купить за деньги, и противоядия от индивидуализма, которого оно стоило взамен.

Асахара сделал абсурдные, казалось бы, вдохновленные «Акирой» заявления о экстрасенсорных способностях, которые могут открыть его учения, его доказательства равносильны какой-то урезанной аниме-пропаганде, стиль которой искусно перепрофилирован во время анимационных сегментов этого документального фильма. фотография «гуру», сидящего со скрещенными ногами в футе над землей, с выражением запора (физического) напряжения, сморщенным на его пожизненном детском лице. Но Аум Синрикё быстро вонзала свои клыки в любого, кто реагировал на приманку даже малейшим укусом, призывая их разорвать контакты со своими семьями, передать свои деньги группе и отказаться от поведения, которое позволяло им общаться. с внешним миром. Мало сна. Меньше еды. Нет купания.

Когда кампания Асахары за места в палате представителей Японии в 1990 году закончилась публичным унижением, он направил свой культ в более жестокое русло, в конце концов воспользовавшись хаосом, последовавшим за распадом Советского Союза, чтобы закрепиться в России и получить доступ к их дико нерегулируемые поставки оружия. Его единственными реальными сверхспособностями были способность распознавать пустоты, созданные нестабильным миром, бесстыдство, необходимое для их использования, и харизма мультяшного размера, которая позволяла ему делать обе эти вещи у всех на виду. По телевизору. В то время как большая часть страны видела в нем скорее клоуна, чем угрозу существованию, а средства массовой информации не могли противостоять монстру, которого они помогли создать (налейте один для ведущего ток-шоу, ставшего автором Такеши Китано , которого этот документ изображает как Джимми Фэллона для Дональда Трампа из Асахары).

По мотивам Дэвида. Книга Э. Каплана и Эндрю Маршалла «Культ на краю света», в которой оба этих автора представлены среди небольшого, но авторитетного списка говорящих голов, «Аум» рассказывает удручающе знакомую историю в удручающе знакомых линиях. Выдуманная уверенность, с которой режиссеры-новички Браун и Янагимото аранжируют свой фильм, отражает опыт первого в качестве старшего вице-президента Submarine Deluxe (где он был исполнительным продюсером таких фильмов, как «Crip Camp» и «Fire of Love»), но такая чистая подборка архивных материалов, ретроспективные интервью и зловещие намеки не могут не заставить «Аум» казаться несколько чрезмерно решительным, чтобы доказать самый очевидный пункт этой истории, а именно то, что история повторяется, маскируя себя под что-то новое.

Часть проблемы проистекает из одной из самых сильных сторон фильма: его решения опираться на Маршалла в качестве основного источника, до такой степени, что лауреат Пулитцеровской премии журналист почти берет на себя роль рассказчика. Гайдзин, чья внешняя точка зрения, возможно, позволила ему распознать некоторые слепые пятна, которые японская пресса упустила из виду (и проигнорировала японская полиция) в ходе подготовки к теракту в метро, Маршалл активно расследовал утечку зарина в Мацумото во время первого инцидента. месяцев 1995 года, и его бесценный взгляд на события, которые последовали за этим, позволяют этому фильму оглянуться назад на его центральную трагедию из-под земли и в то же время с высоты 30 000 футов.

Но фильм изо всех сил пытается примирить это раздвоение взглядов в единое видение, поскольку журналистский дух Маршалла естественным образом подчеркивает факты, а не эмоциональные последствия, которые он оставил после себя. Предоставление ему привилегии как наиболее частого голоса в фильме указывает «Аум» на западную аудиторию до такой степени, что это начинает запутывать особенности привлекательности Аум Синрикё и запутывать наше понимание того, как японское общество способствовало (и отреагировало) на нападение.

Это не означает, что «Аум» скупится на японские голоса или что он игнорирует ожидаемое увлечение болезненными подробностями культа Асахары. Бывшие члены «Аум Синрикё» готовы предоставить свои личные показания, как и родители, чьи дети были вовлечены в группу, в дополнение к журналистам, подвергшимся нападению с зарином примерно во время инцидента в метро, и адвокатам, чей коллега был похищен. вместе со своей женой и маленьким сыном — когда общественность впервые назвала Аум проблемой в конце 1980-х годов.

Фильм Брауна и Янагимото пугающе ясно показывает, что Аум представлял собой местную угрозу задолго до того, как стал печально известным на мировой арене, и все самые болезненные эпизоды документального фильма сосредоточены на полузабытых людях, которые умерли до того, как полиция была вынуждена серьезно отнестись к культу. ; Ни одна миллисекунда этого фильма не посвящена конкретным жертвам теракта в метро, но есть душераздирающая глава о Ёсиюки Коно, которого ложно обвинили в испытательном запуске, в результате которого погибли семь человек (включая его жену и двух собак) в Мацумото. год.

Однако величайшим переворотом Брауна и Янагимото должно было стать участие бывшего представителя культа — и любимого «сына» Асахары — Фумихиро Дзёю, который, кажется, совершенно готов обсуждать свои воспоминания об Ауме, и делает это без каких-либо заметных следов стыда или раскаяние. Или, если уж на то пошло, любая искренняя вера в «учения» его гуру. Конфессиональный характер его видеозаписей интервью обещает вину, которая никогда не наступает (осознание, которое приходит с намеком на свидетельство, вдохновленное Джошуа Оппенгеймером Анваром Конго в «Акте убийства»), но уклончиво-хвастливое заявление Джою о том, что он самый ненавистный человек в Японии терпит неудачу, потому что фильм вокруг него предлагает так мало контекста для этого утверждения.

Это точное утверждение или пример мессианского самораздувания в духе Асахары? И что говорит о нынешнем состоянии культов в Японии тот факт, что Джою продолжает руководить менее находчивой версией группы, оставленной Асахара? Несмотря на все безупречные исследования, стоявшие за ним, и множество тревожных кадров, которые проливают свет на его самые огорчительные открытия, фильм Брауна и Янагимото удручающе недальновиден в отношении социальных условий, которые позволили Аум так долго процветать на публике. Указано множество пальцев, но большинство из них мимоходом.

Может быть, режиссеры подозревают, что мы все пришли к пониманию их на каком-то уровне, или, может быть, они были просто слишком соблазнены щекотливыми подробностями, которые сделали нас зависимыми от историй, подобных этой, даже если на самом деле это всего лишь одна рассказанная история. тысяча разных способов. Действительно, различия между самыми смертоносными пирамидами современной истории во многом сводятся к масштабу, но «Аум: Культ на краю света» лишь намекает на ту уникальную пустоту, которая набухает внутри каждой из них, фильм смутно намекая на те же зловещие пустоты, которые все самые опасные люди в мире где-то там изо всех сил пытаются заполнить.